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说了几千年的孔子你还能怎么写出新意?

发布日期:2019-09-07 16:46 点击:

  551年9月28日-前479年4月11日),名丘,字仲尼。春秋后期鲁国人,儒家学派的创始人,中国伟大的思想家和教育家。

  孔子对音乐的内容与形式是非常重视的,他赞美古代乐舞《韶》及《九辩》完善的艺术形式。《论语·述而》:“子在齐闻《韶》,三月不知肉味。”孔子评价《韶》乐尽善尽美。而对周朝乐舞《大武》的艺术表现形式给以高度赞扬外,对其表现周武工伐纣灭商的战争功绩的内容却给予批评:“《大武》,尽美未尽善也。”

  孔子说:“不义而富且贵,于我如浮云。”在孔子心目中,行义是人生的最高价值,在贫富与道义发生矛盾时,他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵,只求维护道。孔子也曾说:“富与贵,人之所欲也;不以其道,得之不处也。贫与贱,人之所恶也;不以其道,得之不去也。”“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。”

  孔子63岁时,曾这样形容自己:“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头,历尽艰辛,不仅未得到诸侯的信任,还险些丧命,但孔子并不灰心,仍然乐观向上,坚持白己的理想,甚至是明知其不可为而为之。

  孔子到达陈国,寄居在司城贞子家,居住了三年。楚国听说孔子在陈蔡之间,便使人聘请孔子,准备把有户籍的民社方圆七百里之地封给孔子。孔子前往拜见回礼,从陈地往蔡地迁徒被围闲,没法行路,断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪,饿得站不起来。但孔子仍“讲诵弦歌不绝”(讲习诵读,演奏歌唱,传授诗书礼乐毫不间断)。子路生气,来见孔子说:“君子亦有穷乎?”孔子说:“君子同穷,小人穷斯滥矣(君子能固守穷困而不动摇,小人穷闲就胡作非为了)。”告诫君子任何艰难的时候,不管发生什么事情,也应该维护自己的操守和道德。

  孔子伫立于尼山脚下,望着滚滚辽河,触景生情,禁不住喟叹:“逝者如斯夫,不舍昼夜!”孔子于司空见惯的流水绿波之中发现了深奥的道理,懊丧的情绪也如水般流去了。

  后来庄子在《庄子·知北游》中也有类似感叹:“人生天地间,如白驹之过隙,忽忽而过。”形容时间流逝得非常快,这也是“白驹过隙”的来历。

  孔子路过泰山,见有一位妇女在坟莹旁痛哭哀号,于是询问。妇女回答说:“我的公爹被老虎吃了!”孔子让子路问道:“为什么不离开这个地方呢?”妇人回答道:“因为这里没有苛捐杂税的。”孔子对随从的弟子们说:“苛政对人的危害,有甚于猛虎啊!”

  孔子游说诸侯,想得到重用,却四处碰壁,十分感伤,常暗中自怨自艾。某日,子贡得一美玉,来问孔子,是要收藏,还是找个识货的卖掉。孔子大声叹道:“沽之哉,沽之哉!我待贾者也!”意为:卖掉吧,卖掉吧,我正等着识货的人哩。比喻等待有了赏识自己的人才会出来效劳出力。

  你不会知道,当然不会知道,而且也没几个人知道,我曾经以你为题材,写过一部完整的电影剧本,二十二岁大学毕业那一年。想象中的那部电影,老老实实就叫做──《孔子传》。

  电影第一个画面,是六十多岁的子路,布满皱纹脸孔的大特写,一个英武中带着睥睨神色的表情。然后镜头开来,看到在他对面,两位体型壮硕、手执斧钺的年轻力士。三个人突然一起动起来,沙尘飞扬,隐隐约约中,很快就看出子路不可能是这两位年轻人的对手。

  一会儿,子路颠踬跌出战斗圈外,身上涌出鲜血来。子路没有管身上的伤口,甚至没有看前面的对手,他放下手中武器,捡起掉落的帽子,戴上,而且慎重其事地绑好帽带,瞬间对手冲了过来,子路视若无睹,转头瞪视身后……黑画面,片名《孔子传》由暗而明出现。

  我从三个方向仰看你的巨大贡献:第一,立志普及贵族教育,开创了“老师”这个身分、这个工作,将原来只在贵族身分之间流传的知识与技能,拿来教导不具备贵族身分的众人。

  在这一点上,你的作法是很叛逆的。周朝以血缘组织架构的宗法规定:什么样身分的人才能相应做什么样的事。虽然你总说要复兴“周公之礼”,但你却同时也是“礼制”最大的破坏者,礼本来是跟随身分的,哪能“有教无类”?如果真能恢复了周公所制定的“礼”,那么第一个要取消的,就是“老师”这个身分。

  第二,你不仅将传统的贵族技术教给原来没有资格受教的人,而且还扩大了教育的意义与内容。你的教育要区分“君子儒”和“小人儒”。甚么是“小人儒”?就是抱着功利态度来学习的,想要学些“有用”的技术。“君子儒”呢?那是认认真真学习,不去想之后能得到怎样的俸禄。作为老师,你最大的贡献在教会学生,学习,不只是为了糊口。

  《论语》里头记载很多关于“出处”的讨论。“出”就是去卖,拿技术去卖,“处”就是留着。你最欣赏的弟子是颜渊。颜渊一辈子没出去卖他的技能,学了一身能力,却没办法在那个时代得到发挥。你称赞他:枕着手臂睡,光喝水就很高兴。

  “学”的意义在你手中改变了。学不是学技术,是学“人格”。后来的荀子说得更清楚,“有为人之学,有为己之学”──“小人儒”就是“为人之学”,“学”是工具,拿这工具去服务别人。你看重的却是“为己之学”,学习是为了改变自己,让自己成为更完整更丰富的人。

  第三,改造了“学”之外,你还改造了“礼”。你是当时有名的“知礼者”,对于封建宗法有关的礼数,知道得比别人多、比别人细。但你却不强调礼的规矩,转而强调规矩后面的精神。

  你说“祭神如神在”,祭神要假装神在,也就是说不是真的有神,是为了给自己心理安定,所以假装有神在。你不谈“怪力乱神”,因为你要的是去除神怪信仰后的礼的精神。礼本来是一套规定、一套技术,却在你手中变成了一套原则。你反复探讨礼背后的精神,让礼仪的“礼”变成了道理的“理”,学习规矩的同时,要探讨规矩后面的道理是什么。

  你还原了“礼”的根本作用。“礼”不只是拿来规范贵族行为的,“礼”应该是人与人之间的一种美好的秩序状态,因此我们要学“礼”,要懂“礼”,管辖贵族的宗法封建没落了,人却还是需要“礼”,以“礼”彼此相代,互相尊重,大家才能过得安心安稳。“礼”的具体内容,可以随着时代变化,但不能放弃“礼”规范、融洽人与人关系的作用。人与人之间如果没有“礼”,那就只能依靠“法”──惩罚性的外在规则──来维持秩序,大家都只是为了怕受罚而守规矩,那样的社会很紧张、很可怕。

  你重新诠释了“礼”,在教育的过程中偷天换日,将原本西周宗法封建传下来的东西,改变了实质内容,这是你开创的功绩。第一、开创老师身分,第二、强调将学习变成目的,第三、改变了“礼”的实质内容,从这三大功绩我们可以明了,你内在有极为强大的生命力量,你必须有巨大的叛逆性,以及强大且坚持的逻辑头脑。

  我从这样的角度理解你,并相信这样才能比较公平地接近历史事实的你,也是在今天还可以提供巨大启发的你。你有方正、有矛盾、也有正直热情等多重面相,你绝不是传统刻画单调的孔子,而是一个活泼充满生命力的人,敢于挑战传统,敢于思考新事物新原理的人。



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